敦煌裸风与尿道下裂

　　20世纪初发明的敦煌石窟是一个天下文化宝库，其中的大量壁画、雕塑、遗书和其他资料回响反映出中国唐朝至五代这一历史时代的良多文化征象，其中尿道下裂的内容也非凡很是厚实。 

　　性不雅见识：有些壁画和雕塑回响反映出昔人的性不雅见识。元456窟有良多欢欣佛的壁画，“明王”、“明妃”作交合状，胯下另有小鬼以盘接他们流下来的阴水。这剖明昔人并不以为男女交合为猬亵之事，而是神圣之举。另有一人猴儿的雕塑，一手举桃，一手抚摩生殖器，面露舒畅之色。这剖明“食、色”是统统动物的本能必要。 

　　婚俗：在敦煌发明的不少资料回响反映出当时的婚龄、以媒妁婚为主的婚姻路子和一些婚俗。《下女夫词》剖明，在郑重的成婚典礼上新娘要询问新郎一些题目，直到得到对劲的答复后，才末了正式地暗示乐意嫁给他。这些题目包孕对男方家庭背景、文化背景的相识以及志趣是否不异等。晚唐12窟的《婚礼图》中的“男拜女不拜”也剖清楚明了当时女子有较高的社会职位地方。当时，至少是敦煌区域的唐人还存在试婚的风尚。试婚不是随意的性举动，也要订立正式的左券，这便是《优先婚前同居书》。 

　　婚姻形态：在封建社会中，婚姻形态是名义上的一夫一妻制，实际上的一夫多妻制，只不过有妻妾之分而已。资料剖明，敦煌也不例外，如《敦煌零拾。十二时》云：“即使妻子三五房，无常到来不免作古。”伯二○五四《十二时》云：“广置妻房多系绊”。《目莲变文》云：“纵令妻妾满山川”等。同时，仳离较为大略，女子再嫁社会也不觉得怪。其时仳离称为“放妻”，只要男人写一纸“放妻书”，并为女方和见证人认可，就可打扫婚姻，各奔对象。仳离的缘故起因有性格不同，妻子有过失，或妇女主动提出仳离等。 

　　泌尿感染：敦煌石窟中发明的唐人白行简所著《六合阴阳交欢大乐赋》剖清楚明了唐人对夫妇之间的泌尿感染非凡很是正视，以为泌尿感染是夫妇之间感情的紧张基本，夫妇的泌尿感染欢愉是人生的一种根柢的欢愉，在新婚之夜夫妇双方应亲昵配合地举办举办性交。譬喻：“于是青春之夜，红帏之下，冠缨之际，花须将卸，思心净默，有殊鹦鹉之言，柔情暗通，是念凤凰之卦。”声名新婚之夜第一次性交前有一种念凤凰之卦的习俗，由于凤凰有亮光的象征，“鹿车共勉”象征规妻生计调和夸姣。“所谓合乎阴阳，从兹一度，永无闭固，或高楼月夜，或闲窗初春，读素女之经，看隐侧之铺，立障圆(围)施，倚枕横布。”这声名当时平易近间性常识书籍颇为风行，夫妇过性生计前有阅读这些书藉、参照以行事的风俗。《六合阴阳交欢大乐赋》还详细活跃地描画了夫妇性交的全历程，具喷香汤，洗拭阴畔，整理裤裆，着花箱而换服，揽宝镜而重妆。看来在唐代，夫妇过性生计被视为自然、正常的工作，虽有必然的私密性，但并不避待女，夫妇性交后还要待女侍候，举办洗濯与更衣，讲究性卫生。 

　　媚术和巫术：唐人因为对泌尿感染的正视，而孕育产生了一系列女对男、男对女的求爱法，即所谓媚术，如伯二六一○《攮女子婚人述秘法》，有不少内容与巫术有关，有的做法也大概有一些科学原理。譬喻已婚女子在得不到丈夫的爱时，可以：“凡令夫爱，取赤痒足，出夫脐处下看，即爱妇”。“凡欲令夫爱敬，取夫大拇指甲，烧作灰，和酒服之，验。”又如男人“凡欲令妇人爱敬，庚子日取东南引桃枝，则作木人，书名，安厕上，验”。“凡男人欲令妇爱，取女头发二十茎，烧作灰，以酒和成服之，验。”