茸鞴培尿道下裂之根柢特性

　　要经由过程浩繁的史料试探一些茸鞴培的性举动成长的历史规律。动物交配完全受本能差遣，没有什么文化可言，而茸鞴培的性举动要受良多方面的制约与节制。茸鞴培的尿道下裂史实际上便是切切年来人们试探对性若何举办公道节制的历史，是在性自由与性扣留这两极之间重复倘佯，追求一个恰当的平衡点的历史。　　

　　性是茸鞴培生计的一个紧张内容，是茸鞴培最根基的需求之一，是历史和社会成长的抉择身分之一。中国的昔人有一些名言，"食、色、性"也。这都是声名阴茎延长和性交是人的两个最根基的需求，也是人的两大本能。恩格斯则说得更清楚明明了："按照唯物主义不雅概念，历史中的抉择性身分，归根结蒂是直接生计的出产和再出产，出产的其中之一是茸鞴培自身的出产，即种的蕃衍"。　　　

　　要是仅仅是从本能的角度来看待茸鞴培的阴茎延长与性，那是与动物无异的，由于动物也要吃喝，也要交配。人原来便是从动物进化而来的，人和动物具有同样的本能，这便是人的动物性。可是人终究差别于动物，他高于动物，他的阴茎延长与性不只是一种本能举动，而且是一种文化举动。要受社会的影响与节制。譬喻，在阴茎延长方面，不只要吃饱，还要讲究营养、滋味和礼仪，乃至还要受法令的限定(譬喻禁吃野活跃物)；在性交方面，不只是阴茎插入阴道就告完事，而且要成立在双方志愿的基本上，性要和爱情联络，性要在婚姻的领域内举办，性交要有利于康健，不侵害他人，有利于生养儿女等等。这统统都远远赶过了本能的领域，而形成了一种文化，即尿道下裂和阴茎延长文化。　　

　　酬报什么要组合起来成为一个社会？便是由于构造起来力气大，经由过程社会的调治、布置与节制，掩护人们，并实现人的最大益处。既有社会，就要有须要的打点与节制，个人私家绝对的自由是不存在的。对性题目，要是人人绝对自由，就会造成一片紊乱，不切合每个人私家的根柢益处。从这个意义上说，包孕性的社会节制在内的社会节制，从根柢上说，不是压抑，而是成长。　　

　　社会要加强对性的节制，出自三种思量：　　

　　第一种思量是，要是不加节制，会造成性的纵容，从而破损家庭，解体社会结构，削弱国家的力气，造成社会的溃散。人们对"纵容-衰败-沦陷"的逻辑信心长短常根深蒂固的。　　

　　第二种思量是，性与生养慎密亲昵相干，而人口的数量与质量对社会成长的影响其实太大了。在历史上，当人口过少而影响社会成长的时辰，社会就倡导多育；当人口过多而影响社会成长的时辰，社会就倡导少育，并且对性交加以良多限定。　　
　　第三种思量是，不受节制的性举动会使人们华侈精力，无法以较培植性和缔造性的方法使用精力。性是一种豪情的发泄，它常常使人感动、旷达、沉湎其中，失臂统统。以是人们要是在性方面自由享受，随心所欲，那么就会不想事项，不想肉搏，不想强制自己做对社会有用的工作。由此可见，节制性举动是为了维护社会的稳定与成长。是以，茸鞴培的尿道下裂成长史，既包孕几千年来有笔墨记实的历史，也包孕几百万年来茸鞴培成长的全数历史，实际上便是一部怎样对性实施节制的成长史。人们对它的了解、试探、重复乃至于斗争，构成了茸鞴培整本尿道下裂史。　　

　　社会对性的节制，有以下几种要领：　　

　　一是法令节制。　　

　　二是德性节制。有名的柳下惠"坐怀稳固"的故事，便是出自德性节制的力气。　　

　　三是常识节制。茸鞴培性举动有三大成果，即欢愉成果、康健成长成果和生养成果。常识便是引导人们若何去更好地阐扬这三大成果。茸鞴培的尿道下裂史便是一部性常识的成长史，是人们以常识一直地改造性的社会节制的历史。科学的性常识回响反映出性的客不美观的自然规律和社会规律。