从敦煌资料看唐人的泌尿感染风尚

　　研究我国的古代文化，尤其是唐代文化，敦煌其实是一个历史宝库。本世纪初发了然敦煌石室遗书，数万卷的敦煌写本是我国迂腐文化的极其宝贵的历史文献，它们是7世纪到10世纪唐和五代人亲手缮写的，这些未经文人润色的笔墨记录非凡很是真实地回响反映了当时的社会生计和文化状态，固然，也包孕了当时的婚俗、性不雅见识、性生计状态等尿道下裂的内容。

　　因为唐代经济发家，商业高本节资料首要采自高国藩：《敦煌习惯学》、《中国习惯探微》。以文化交换的领域很广，速率很快。唐代高度发家的文化远播外洋，固然对敦煌也有很大影响。敦煌文化虽有它的处所性，但很大部分是对唐代华夏文化的回响反映，其有关男勃起障碍爱的资料对我们研究唐和五代的尿道下裂具有很高的代价。

　　一、婚龄

　　在敦煌发明的资料中，对唐人成婚的最佳春秋的说法很多，对付夫君，有说十五，有说二十;对付女子，有说十五，有说十六，另有说十七、十八、十九的。这主若是由于唐代在各个时代对婚龄的规定不同等，以是影响到平易近间婚俗的厘革。

　　譬喻，唐太宗时规定男年二十、女年十五以上“申以婚媾，令其好合。”以是《降魔变文》说：“吾今家无所乏，海内称尊，小子未婚冠，理须实时就礼。”古代夫君二十岁行冠礼，女子十五而笄，这是切合唐太宗时的婚龄规定的。又如《秋胡》中说：“郎君，儿生非是家人，作古非家鬼。虽门望之主，不是耶(爷)娘检校之人，寄养十五年，终有离心之意。女生外向，千里随夫，今天属配郎君，好恶听命处分。”秋胡妻十五岁嫁给秋胡，也合乎唐太宗规定的春秋。

　　唐玄宗则在开元二十一年(公元734年)下诏：“男年十五，女年十三以上听婚嫁。”以是《董永变文》云：“当感先贤说董永，年登十五二亲亡……直至三日覆墓了，拜辞父母几田常。父母见儿拜辞次，愿儿身健早归乡。又辞东邻及西舍，便出入息数里强。路逢女茸鞴糯委问，此个郎君住何方?……不起人微同千载，便与相遂事阿郎。”这里形貌的是十五岁的董永娶了天帝之女，正切合唐玄宗规定的春秋。

　　到了唐代宗时代，情形又有所差别。国家经安史之乱后，急不可待，社会动荡，婚期多有推迟，战乱造成亲龄的增大。以是白居易的《赠女诗》云：“三十男有室，二十女有归。”《韩朋赋》云：“忆母独住，胡娶贤妻，乐成素女，始年十七，名曰贞夫。”另有比婚龄十七岁更大的密斯，如《搜神记》云：“只道娶妻，本不知迎处，……霍遂入房中，见一女子，年可十八九矣。”

　　二、媒妁婚

　　在封建社会中流行的婚姻缔结方法是承办婚姻，由父母之命、媒妁之言而抉择，对付唐茸鞴糯说，也并不例外，这种方法在敦煌写本中是有所回响反映的。如《云谣集杂曲子·倾杯乐》写道：

　　忆昔笄年，未省离合，发展深闺院。闲凭着绣床，时拈金针，拟貌舞凤飞鸾，对妆台重整嬉恣面。自身儿算料，岂教人见。又被良媒，苦出言词相炫。每道说水际鸳鸯，惟指梁间双燕。被父母将儿受室，便认多生宿姻眷。

　　这里说的是密斯笄年刚至，伐柯人就来甜言蜜语地挑逗、勾引了。这种气象，在华夏也是云云。譬喻诗云：“蓬门未识绮罗喷香，拟托良媒益自伤。……苦恨年年压金线，为他人作嫁衣裳。”密斯自悲自怨出身微贱，想出嫁，照样要“托良媒” 。

　　唐代媒妁婚的接连存在，其缘故起因也和封建社会的各朝各代相仿。一是封建的家长制前提下家长权威的默示。二是阶级区分使婚配要求门当户对，如《不着名变文》云：“娘子空来我赤手，何如为伐柯人所秤量。娘娘既言百匹锦，娘娘呼我作上马郎。互相赤身相服侍，门当户对恰相称。”可见，只要门当户对，不管男女双方是否志同道合，父母硬性作主受室。三因此联婚作为向上爬的一种手腕，即“竞觅繁华”，如《敦煌杂录·悉昙颂》中所唱的：“幽闺内阁深藏举，竞觅繁华选婚主，相见晤言及美语，有人借问佯不许。”四是借承办婚姻索取大量财礼，如书所说的：“当初缘甚不嫌，便即下财下礼?”