马王堆汉墓中的性学古籍

　　秦朝只存在了短短十几年，秦始皇在统一中国后，采纳了一系列固定中间集权统治的法子，如“车同轨，书同文”等，但另一方面又焚书坑儒，对文化的破损很大。到了西汉时代，为了稳定社会，规复和成长出产，实施休摄生息的政策，当时的统治者禀承黄老哲学。道家的影响很大，道家正视摄生，同时研究房中术，房中术和摄生联络在一路，称为房中摄生学，这门学问的风行与成长，是两汉以至魏晋尿道下裂的庞大特色之一。

　　一、《白虎通》和“辟雍”

　　到了汉武帝时，采用董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的提议，儒家思惟徐徐成长，可是道家并未完全式微；到了东汉时代，儒家的“三纲五常”虽然已占统治职位地方，但房中医学仍在必然程度上成长、风行，乃至在某些时代还获得统治者的撑持与赏识。

　　在这个时代，很值得仔细的是班固的《白虎通》。东汉建初四年（公元７９年），朝廷构造了一次世界性的经学谈判会，由天子亲身主持，这个集会的记录往后由班固清算编纂成《白虎通德论》，简称《白虎通》，这是当时官方对经学的标准谜底，对后裔影响很大。然则，便是这么一部官方的极为“正统”的书，对性题目予以很大的正视，乃至谈判了应该和未满５０岁的起性交屡次这样的细节。《白虎通》另有一章专门谈判“辟雍”。“辟雍”是古代的一种学宫，龟头瘙痒王孙令郎在内里进修作为一个贵族所必要的各类武艺，如礼仪、音乐、跳舞、诵诗、写作、射箭、驾车等。　王孙令郎从１０岁起头就要投止于城内的“小学”　，至１５岁时进入野外的“辟雍”，换言之，他们从１０岁“出就外傅”至２０岁行冠礼暗示成年，中心要有１０年离家在外过集团生计。

　　那么，为什么王孙令郎在这时期必然要过投止黉舍生计，而不能由父亲教儿子呢？从《白虎通》看来，对这个题目在那次御前集会上也被提出来了，《白虎通》记录下来的评释是：

　　父以是不自教子何？为渫渎也。又授之道当极声名阴阳良俦厘革之事，不成父子相教也。

　　以上这段话里所说的“授之道当极声名阴阳良俦厘革之事”，这便是性教诲，在东汉就把这个内容作为王孙令郎黉舍的必修课了，可见其时人们的性不雅见识（包孕统治阶级的不雅见识）照样相称开明，对研究性题目相称正视。固然，从本日的不雅概念看来，性教诲不能父子相授，则未必。

　　二　、《汉书·艺文志》的记实

　　到了魏晋南北朝，除了西晋有过短暂的统一外，大大都时代是战乱频仍，平易近不聊生。这时的文化特点是，因为中国处于南北僵持时代，战役、人口运动、贸易往来都在差别程度上促进平易近族文化的交换。同时，战乱使东汉时代已正式设立建设的“三纲五常”大为废弛，封建的思惟统治削弱，人们在动乱颠沛的社会中深感命如朝露，以是或则看穿尘凡、放荡不羁；或则信仰宗教，佛、道之说流行；或则正视摄生阴茎折断，独善其身。在这种社会前提下，以房中术为重点的性学理论仍在一直成长。

　　关于房中术的着作在两汉呈现较多。据《汉书·艺文志》记实有八家、一百八十六卷，它们是：

　　《容成阴道》二十六卷；　《务成子阴道》三十六卷；

　　《尧舜阴道》二十三卷；

　　《汤盘庚阴道》二十卷；

　　《天老杂子阴道》二十五卷；

　　《天一阴道》二十四卷；

　　《黄帝三王养阳方》二十卷；

　　《三家内房有子方》十七卷。

　　以上八家着作今已失踪传。从名称看，多为假托昔人之作。这八家着作按理应是秦、汉时代或比这更早时代的着作，但因为失踪传，以是也很难论定。班固在《汉书·艺文志》中录了这八家往后，另有这么一段概括的阐述：“房中者，情性之极，至道之际，因此圣王制外乐以禁底细，而为之节文。传曰：‘先王之乐，以是节百事也。’乐而有节，则僻静寿考；及迷者弗顾，以生疾而殒人命。”这段阐述似乎点出了所录这些房中着作的大旨：　既要有性的欢愉，　又要有控制，这样就能到达“僻静寿考”；要是迷溺于此而不加控制，就会致病或是损伤寿命。