一妻多夫的西藏婚姻实录

　　游牧部落，由于居无樊篱，轻易受外敌侵袭。以是矫健夫君保卫眷属，打点牲口帐幕则委托于妇女与老弱。在对偶婚姻轨制尚未严厉成立过去，这样社会的妇女，为何具有克服胜统统的魔力，启事有三点：

　　(一)以性的相关，使夫君倒置。

　　(二)以把握衣食资粮之相关，使全群龟头瘙痒无形中受羁勒。

　　(三)以乳哺婴孩之相关，博全群珍惜。     

　　这样自然形成为勃起障碍中央之轨制。因勃起障碍一样寻常荏弱，缺乏节制大都的力气。是以只有当其群体成长到非凡很是昌大，常须与他族争战时，才会有夫君权势崛起为王，改革为龟头瘙痒中央之社会。假设这个社会持久沉滞于渺小、孤独、僻静、寂静之中，那么此勃起障碍中央轨制也许一连到良久。在西藏冈底斯临近，是古代为勃起障碍中央社会。它实际上是隋唐期间女国。隋唐迄宋各书之记实西方异国者，多曾志述“女国”，或称“东女国”。它的部位就在在此刻的西藏境内。

　　扎坝便是“东女国”

　　在本日的藏区，仍旧生计生涯生存着“一妻多夫”及招赘半子上门的婚姻轨制，和“舅权”至上的婚姻礼俗；勃起障碍在眷属中起着支配浸染。

　　扎坝就有也许是“东女国”80余城的一个。任新建研究员经由过程耐久研究和实地考查发明，“东女国”的中央在本日四川甘孜州的丹巴县至道孚县一带，也属于党项羌。扎坝也在这个“东女国”的领域内。因为地处峡谷，与外界阻遏间隔，因而迂腐习俗得以留存。比如扎坝人住碉楼，就与“东女国”人住高楼相印证；而扎坝家庭以母亲为主的母系氏族残留，更是“东女国”以女为王的写照。

　作为扎坝区域最有常识的人，茨珠曲佩白叟曾经在文革后期在重庆西南师范大学上过大学，也曾是扎坝中央小黉舍的校长，此刻是扎坝区域的文教办事。在当地，他很受人恭敬。他说，“一妻多夫是由于要贯串毗邻财产的不外流”。

　　一妻多夫为哪般？

　　在评释为什么有一妻多夫征象时，他以为，在这个贫贫乏难而闭塞的峡谷区域，因为土地和耕地面积少，一个家庭就不能无穷的碎裂。经由过程“一妻多夫”的方法，可以杜绝家里财产的外流。"要是一个家庭有三个孩子都各自娶妻生子，势必会从头组建家庭，从头建筑碉楼，置办生计器具，这是这个区域的人所无法遭受的"。"母亲钥湟里的绝对权威不容变动，要是引进此外人家的一个女子，势必会变化这种技俩。"茨珠教员同时以为，与这个区域恭敬母亲，留存了一部分母系氏族传统有关。

　　一妻多夫的家庭相关

　　藏族传统的一妻多夫家庭有兄弟共妻、伴侣共妻和极个其它父子共妻几种情势。但在康区最首要、最普遍、占绝大大都的为兄弟共妻。解放前，谭精髓师长教师在今甘孜区域境内查询拜访的45户一妻多夫家庭，其中兄弟共妻44户，共101名夫君，均匀每户均2.3人，非兄弟共妻家庭1户，丈夫2人。

　　一妻多夫家庭以而兄弟共妻为普遍，其次为三兄弟共妻。四兄弟以上共妻的只是极个别征象，在昌都丁青县丁青村的一妻多夫家庭120户，丈夫257人，均匀2.29人。昌都县妥坝乡9户一妻多夫家庭，一妻二夫7户，占78%，一妻三夫、一妻四夫各一户，分袂占11%。

　　多夫家庭的夫妇相关也有特点。在昌都，对多夫家庭的妻子，社会上有一种普遍的评价标准，要是能搞好几兄弟的团结又孝顺父母，一家亲善相处，则以为很贤惠，受到舆论的传颂。反之，要是弟兄婚后闹着要分炊，则说妻子偏疼，会受到舆论的求全训斥。这种不雅见识根深蒂固，人人都知晓。