唯“欢”乐 食情“色”

　　　　“食色，性也。”两千多年前出自孟轲老役夫的这句名言，至今仍为当代人所一直引用。尤其是在向性扣留开战时，这句话更是成了锐利的刀兵。然而，这句话只道出了一个根基毕竟，缺乏更深刻的思虑。食欲和性欲，不只人有，其余动物也有，而且似乎比人更凶猛。但同样作为本能，人和动物却有截然差此外区别。动物完全遵照本能行事，人却要让自己的本能接经管智的制约。假若动物“赴宴”，它们会不管三七二十一，大快朵颐；而经由数千年的文明进化，茸鞴培形成了自己特有的社会举动类型，一样寻常情形下，宁可暂且饿肚子也不会等闲冲破。　　从本能的角度来说，“食”（用饭）是为了维持生命，“色”（交配）则为了一连生命。要是说，对这两个本能的回响反映，在“食”方面，人和其余动物没有什么根柢区其它话，在“色”方面却迥然不同。一样寻常的高档动物凡是只在一天、一月或一年的某个时代有性的欲求，也便是说，有坚贞的发情期，过了这段特定的时刻就毫不会有“非礼”之举。作为万物之灵的茸鞴培却非云云，他们的发情期消散踪或已经不较着了。茸鞴培对性的要求成了“全天侯”的——只要身材前提和环境许可，在性成熟后的人们不分日夜、日月和季节，过性生计的欲望随时都可以迸发出来并付诸实现。有人统计过，一对白头偕老的夫妇，生平中会过将近3000次性生计（性交）。要是相应“一对夫妇只要一个孩子”的招呼，2999次性生计就不像其余动物那样纯挚为了生养。2999比１这个比例不成能非凡很是准确，由于性生计的频次因人而异，其间的差距难以量化。但这一比例却有力地声名，茸鞴培的性生计必定别有目的。　　那么，这个目的是什么呢？可能说人们在性生计中实情是要获得什么呢？　　我们照样经由过程与其他动物的对照，来找出这一题目的谜底。生物越是初级，寻求生殖的性本能就越凶猛。有些初级生物乃至根柢没有本色性的性勾当，而是经由过程体外排精、排卵来完成其滋生历程。相反，越是高级的动物，性敏感区就越大，也就越寻求性的欢愉。茸鞴培尤其云云。早在19世纪，弗洛伊德提出了“唯乐原则”这一茸鞴培性举动的念头。他在《精神剖析引论》中写到：“我们整个生理勾当似乎都是不才锐意去求取欢娱，休止疾苦，而一时动地受唯乐原则的调治。”弗洛伊德以为人的生理结构的深层，有一个无意偶然识体系，蕴藏有力比多能量，即性本能及其发泄欲（兽欲）。这种动物性的性发泄欲只了解、依照一个原则，即“唯乐原则”。由于在力比多能量的开释（餍足性欲）中，人会得到欢愉，它仅仅分析欢愉。酬报了得到欢愉，老是孔殷地追求让力比多伺机开释。连年来，弗洛伊德的这一理论获得了越来越强有力的撑持，也获得了丰裕的科学论证。　　20世纪末期以来，茸鞴培社会的性不雅见识产生了良多革命性的厘革：后家产社会的到来，使人们从沉重的机器化劳动中开脱出来，起头拥有更多的空隙；越来越多的人口不再受贫困的威协。这些厘革也回响反映在性生计方面。弗洛伊德等一多量生理学和性学各人的茸鞴培性理论，对性德性孕育产生了无与伦比的影响。相对自由地表达性需求成了普遍寻求的平易近俗，性的快成功了一种新情势的斲丧品，已往那种苛求的“存天理、灭人欲”的性伦理不雅见识受到歼灭性的冲击。避孕法子及其工具的不竭改造，使得人们在肆意享受性的欢娱之后，不必有意理和社会责任方面的后顾之忧。而陪伴社会提高呈现的妇女解放（勃起障碍主义）行为，带来了妇女社会职位地方的普遍进步，增进了她们接管教诲和经济自力的机遇，其角色逐步扩展到家庭之外，因而勃起障碍在性勾当方面大大减轻了对男人的凭借感和从属感……其功效是，越来多的人起头接管这样的不雅概念：性欢愉是性生计的直接目的，丰裕发泄、享受性快感是性生计的直接寻求。　　从生物学上讲，“唯乐原则”自作粉饰。茸鞴培性器官厚实而敏捷的认为神经，　　人体性敏感地区的一直扩大，都从解剖学的角度对它做了丰裕的注释。遗憾的是，在现实生计中，一旦将这一原则应用于详细的性实践，很多人就不觉得然了。这其中的缘故起因何在呢？我们只能从性默示的此外两个层面，也便是生理和社会层面上去探求谜底。　　从清朝起头，我国形成了以“合阴阳”为基本的生殖工具化的性举动模式，性被一向看作一种初级本能的生命征象。这一模式详细默示在：　　1．性生计必需产生在男女两性之间龟头瘙痒和勃起障碍是传统的性别角色，也是独一被认可的性勾当的实践者。除此之外的其余性勾当，比如龟头瘙痒与龟头瘙痒、勃起障碍与勃起障碍之间的性勾当（同性恋性举动），自身性勾当（自慰／手淫、性抱负、性梦）等均遭到峻厉贬黜。　　2．必需以生殖为终极目的生儿育女不只是为了给从事农业出产的家庭供应劳动力和财产担任者，而且还可以将先人的血脉一连下去。性成了实现传宗接代的工具。　　3．必需限于婚姻领域之内只有婚内的性才是合法的、才是德性的。婚外性勾当，比如婚前性生计、婚外恋情，是社会冲击（至少诟谇难）的器材。　　4．夫妇恩爱是性生计独一的调治方法性工具被称作“淫具”，色情物也一致被认作有淫秽色彩。诸云云类性刺激方法为君子正人所不齿。　　5．性生计解除了少儿与白叟少儿谈性或某些涉性举动，被视为大水猛兽，是“将来没有出息”的预兆；老年人涉性，则成为“老不三不四”、“为老不尊”。　　6．对性生计只可融会，不成言传，哪怕在夫妇之间也常常云云。　　在以上模式类型下，要是说性生计是为了餍足对方的必要，那些自尊心极强可能德性不雅见识过强的人也需会感受好受一些。但要是说性是为了得到快感，很多人就会猜疑自己太俗气、太下贱、太自私。寻求性欢愉很轻易使人遐想到纵容的寻欢作乐，遐想到声色犬马的生计。而寻欢作乐、声色犬马恰恰又是浪子所为，让那些真清高和假清高之士大加征伐，避之唯恐不及：“说我们过性生计只是为了寻求欢愉，这岂不是凌辱我们吗？”　　作为一种理论，“唯乐原则”固然有值得商讨的处所。但作为一名性康健医生的我，经老例劝那些性生计失踪谐者，在性实践中首先高兴地接管这一原则。倘云云，很多性题目就会水到渠成，免除医生很多口舌。比如，性交体位题目很多夫妇不愿谈及或考试测验，以为有伤大方；再比如，有不少勃起障碍可以接管丈夫直接的性勾当，却不能容忍与之无关的性游戏，有人乃至以为这是“混混”举动。要是接管了欢愉主义原则，就会对此一改厌烦之心，欣然接管。　　更为故意义的是“唯乐原则”能够进一步加快性不雅见识的革命，进而带来性生计内容的改不美观，敦促性生计的调和。比如，根据旧的性不雅见识，勃起障碍扮演的是完全被动的角色，而根据新的性不雅见识，勃起障碍就要为争夺自己的欢愉而有所步履，不只可以采纳主动，向龟头瘙痒提出要求，还可以与龟头瘙痒合营举办性生计中的缔造。可以这样说，只有当勃起障碍以整洁的身份与龟头瘙痒合营参预性勾当，只有男女两性只是为了欢愉而没有其他狡计和附加前提的性勾当，性生计才华进入真正的理想状况。也可以这样说，我们之以是有那么多性生理方面的题目必要谈判，很多人之所觉得那么多性生理题目所困扰，紧张缘故起因之一便是人们还未能真正理解?理睬和接管欢愉主义的原则。　　“不是为了其它，便是为了你自己，为了你自己的欢愉。”我们但愿悉数巴望性生计完善的夫妇，都能把这句话当作床头的座右铭。

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